Chiantla, Lugar de ensueño

Simplemente es el despojo de la identidad a los pueblos latinoamericanos.

La conquista supuso un choque cultural de proporciones épicas. En cuestión de algunos pocos años, las condiciones sociales de millones de habitantes de este continente, cambiaron para siempre. Los aventureros españoles, que desde el principio fueron acompañados por misioneros católicos, reclamaron las riquezas y los territorios para su rey, mientras que paralelamente los misioneros reclamaban las almas de los nuevos conquistados para Cristo.

El argumento “legal” para que los españoles cometieran todo tipo de atropellos en contra de los indígenas americanos, fue el hecho de que estos últimos no eran Cristianos. Se debe considerar que en España aun se libraba una guerra de expulsión de los “moros” como eran llamados los musulmanes peninsulares, liderada por los reinos de Castilla y Aragón, cuyos Reyes llamados así mismos “Católicos” habían financiado el descubrimiento del nuevo continente. Una de las condiciones para que se pudiera utilizar la fuerza en contra de estos “bárbaros”, era leerles por lo general en un idioma que ellos no conocían, porciones de la biblia luego les preguntaban la aceptación de la nueva fe, como en todos los casos la respuesta, si es que existió alguna, era negativa, se legalizaba de esta manera el uso de las armas para someterles, masacrarlos y despojaros de toda riqueza, la cual paso a manos de los nuevos señores, con las correspondientes cuotas para la realeza Ibérica y a la Iglesia.

Debido a la brutalidad con que se llevo a cabo la conquista, no tardaron mucho en levantarse voces de protesta en contra de la inhumana condición de los nuevos vasallos del imperio católico español, en especial cuando el proceso de evangelización cobro forma y constituyó la base para el reclamo de derechos como “Cristianos” de los conquistados. Ejemplo de ello, es el misionero Bartolomé de las Casas, quien con sus denuncias a la corte española puso en evidencia los excesos de los nuevos terratenientes, llegándose a promulgar las primeras leyes de “Indias” que constituyeron las primeras acciones concretas para mejorar las condiciones de los habitantes de este continente. Aunque nunca fueron suficientes, por si mismas se convirtieron en una base legal por medio de las cuales el imperio español daba algún margen para considerar la condición de seres humanos a los habitantes originales de estas tierras.

El esfuerzo de los misioneros católicos por “Cristianizar” a los indígenas americanos, dio como resultado la fusión de dos religiones, lo que a la larga constituyó la esencia del hombre latinoamericano. La Virgen de Guadalupe, es la máxima expresión de esta nueva fe, que une en un símbolo Cristiano la cosmovisión de los pueblos autóctonos bajo el manto de la nueva religión. A lo largo y ancho de América existen ejemplos como este y que junto a otras expresiones dieron como resultado una nueva “Raza” con identidad propia y cultura sin paralelo en el mundo. Fue el inicio de la reconciliación de dos mundos que chocaron frontalmente y que de alguna manera deberían de ahora en adelante convivir juntos.

Claro esta que la imposición de las leyes de protección a los “Indios Cristianos” incomodó de alguna forma a la sociedad colonial, situación que se agravó cuando las principales ordenes religiosas, incrementaron su presencia en el continente siendo las más representativas: la Compañia de Jesús (Jesuitas), los Franciscanos, los Dominicos y la orden Mercedaria entre otras.

Un ejemplo de ello lo constituye las “Misiones” Jesuitas en Sudamérica, donde se organizaron grandes “Haciendas” en una especie de cooperativas en las cuales participaban comunidades enteras siendo beneficiarias de los productos económicos que producían. De hecho constituyó el primer sistema de reparto equitativo que se tenga conocimiento en el nuevo mundo.

Cuando se llevo a cabo la imposición de la economía “Liberal” en la segunda parte del siglo XIX, se destruyeron los pequeños avances en materia de derechos de los pueblos autóctonos, derechos que incluían por supuesto, sus tradiciones religiosas. La voracidad del nuevo modelo económico, supuso la demanda en exceso de mano de obra, por lo que se incrementó el sistema de explotación prevaleciente, se llevó a cabo la confiscación de las tierras comunales entregadas en un inicio a los indígenas. Esto para hacer posible los nuevos productos que como el café, constituyeron la base del sistema económico liberal, se terminó de perfeccionar el sistema feudal prevaleciente en los anteriores 300 años. Se hizo evidente que también se necesitaba desarrollar una nueva evangelización, como política de Estado. En este contexto, se expulsan las principales ordenes religiosas Católicas del país, se “Contratan” misioneros y se organiza en el país la primera iglesia protestante: La Presbiteriana. La nueva evangelización había iniciado, uno de sus principales objetivos se basaba en restarle influencia a la Iglesia Católica, para eliminar su capacidad de maniobra en defensa de los pueblos indígenas. Las tierras confiscadas fueron entregadas en algunos casos a Protestantes Alemanes quienes desarrollaron el cultivo del café, el resto, sirvió para la creación de nuevos latifundios, esta vez en manos de una clase social que emergía y que ahora gobernaba: los “ladinos de la clase media”. Estas nuevas apropiaciones sumadas a las pre existentes en manos de los conservadores, dieron como resultado un nuevo sistema de reparto de la tierra que terminó con los pocos espacios otorgados a los pueblos originales.

En el siglo XX, luego de la segunda guerra mundial, se inicia el arribo de las misiones norteamericanas. El objetivo ahora era llevar la guerra fría hacia al plano religioso. El fundamentalismo protestaste llega de la mano del pentecostalismo y con él un discurso marcadamente anti socialista. Las creencias ancestrales son catalogadas ligeramente como mera “brujería”. Contrariamente, en el seno de la Iglesia Católica de América Latina, surge la “Teología de la Liberación”, que reclama la reivindicación del hombre, denunciando las injusticias sociales, reclamando el derecho a la educación y la salud, como una continuación del evangelio de los pobres que enseño el mismísimo Jesucristo en la Palestina ocupada y reprimida del siglo I. Era evidente que continuaba siendo una política estatal el restarle protagonismo a los “padres Subversivos” como se les llamo a los sacerdotes católicos que trabajaban en las comunidades del interior, en especial luego de que algunos de ellos abrazaron la Teología de la Liberación. De hecho, fue tal el compromiso para con estas comunidades que algunos de ellos también tomaron parte activa en la lucha revolucionaria. Ejemplo de ello lo constituyeron los padres: Camilo Torres en Colombia y Gaspar García Laviana en Nicaragua. La Teología de la Liberación también fue una fuente de inspiración para la lucha por los Derechos Civiles en EEUU, lideradas por el Dr. Martín Luther King, así mismo inspiró la Teología de la Liberación Negra en Sudáfrica en su lucha contra el Apartheid, la Teología de la Masa Popular en Korea y la Teología Campesina en Filipinas. En Guatemala, podemos ver el testimonio del padre Ricardo Falla y su experiencia junto a las comunidades en resistencia, que luchaban no solo por sobrevivir a la persecución militar, si no que valientemente se aferraban a su identidad cultural y espiritual huyendo entre las montañas y las selvas.

La tercera etapa de lo que hemos llamado esta “Nueva Evangelización”, se inicia cuando el protestantismo en Guatemala se “Nacionaliza”. Esto sucede cuando predicadores guatemaltecos fundan nuevas sectas desde mediados de los años setenta, las cuales actúan sin dirección alguna puesto que obedecen a un solo líder con características “mesiánicas” por lo general. Estas sectas han logrado una masificación de la nueva fe especialmente gracias al uso de los medios de comunicación. Su orientación esta fuertemente influenciada por lo que se ha llamado en los propios círculos protestantes como la “Teología de la Prosperidad”, la cual manifiesta que el Pueblo de Dios, debe identificarse como un pueblo prospero, anima reiteradamente a la acumulación de bienes como símbolo de bendición. Esta llamada Teología de la Prosperidad tiene su base conceptual en el Antiguo Testamento, cuando el registro histórico de la Biblia, se refiere a la consolidación de la nación de Israel luego del exilio de Egipto y que alcanzó su punto de mayor auge bajo el reinado del Rey David. Por supuesto que se deja de lado la trágica historia del pueblo hebreo que ya no alcanzo un brillo similar en su historia. 

Una de las principales características de esta re vigorizada Evangelización, es el ataque directo a las tradiciones del pueblo Guatemalteco. Contrariamente a lo sucedido con los primeros misioneros Católicos del siglo XVI, que fusionaron las creencias locales con el cristianismo, el protestantismo moderno orienta su esfuerzo por anular por completo la base de las creencias autóctonas despojando a las comunidades de su identidad, fortaleciendo el individualismo como factor de “Salvación”. Intenta borrar todo contacto con ese “sincretismo” religioso que encierra el último vestigio de la nacionalidad chapina y que moldea y define al guatemalteco como tal. Pareciera que se desarrolla una política que pretender eliminar el sentido de pertenencia, muy congruente con la llamada “Globalización” que pretende crear un mundo en donde solamente existirán ciudadanos universales. El mayor simbolo de esta tendencia religiosa, es la carrera por construir el megatemplo más grande y faustoso o erigir el imperio de comunicación más amplio, invirtiendo cientos de millones de quetzales, provinientes por supuesto, de las donaciones “voluntarias”, promovidas por revelación del espíritu divino y que hay que aclararlo, son donaciones ajenas a los diesmos que son la base de estos “imperios economicos” manejados de forma éxitosa como grandes empresas transnacionales.

Que pasara cuando finalmente la Semana Santa o el Día de los Santos, sean solo recuerdos lejanos de costumbres “atrasadas” porque los nuevos predicadores nos hicieron el favor de sacarnos de tan retrogradas y satánicas creencias. Finalmente, dejaremos de ser guatemaltecos o latinoamericanos y habremos entrado de lleno al “Reino de los Cielos” solamente que en una versión anticipada y aqui en la tierra y por supuesto que todos gozaremos de la “Prosperidad” reservada para los salvos porque si estamos jodidos, debe ser porque lo merecemos, porque como dijo el predicador Fundamentalista del club 700 Pat Robertson refiriéndose al terremoto ocurrido en Haití: Es un castigo, porque los haitianos hicieron un pacto con el Diablo cuando expulsaron a los franceses y lograrón su independencia... Amen Aleluya!

Giovani López